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或者说，真正的逍遥游是从悲悯中激发出来的，而怀有悲悯心的人也往往能更懂得庄子。

这是因为，在阳明看来，圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已，而当存天理、灭人欲之方通过致良知这一简易、直接的方式得到把握后，那么《五经》《四书》也就没有什么存在的实质意义了。按照儒家的传统，孔子、伯夷、伊尹，乃至尧、舜等都被看作是圣人，但他们在历史上所建立的功业和产生的影响却有巨大的差异，在蔡希渊看来，这种差异性是由他们的才力的差异造成的，但问题在于他们作为圣人的统一性标准何在呢？阳明的回答关键在于，他区分了圣人的成色与分量：金之为金的关键在于他的金属构成，只要是由纯粹的金子构成的，无论其分量的轻重，并不妨碍其作为金子的本性。

《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也，因此，《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心。从学术上看，阳明心学可以看作是对朱子学的哥白尼式革命。知识构成了才能、能力的担保，然而如果内在动机是非道德的，知识才能反而会成为满足个人私欲的工具。《礼》也者，志吾心之条理节文者也。经过龙场之悟，阳明认识到圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，在他看来，朱子学那种向外求利的方式并不能获得成圣的担保。

如此一来，那种通过从册子上钻研，名物上考索等方式进行的经学学术都是错误的：世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。阳明曾指出《四书》《五经》不过说这心体，在《稽山书院尊经阁记》中，阳明则进一步阐发了经学与他的心学体系的关系：对于阳明而言，经是道之载体。46 熊十力：《体用论》，上海：上海古籍出版社，2019年，第99页。

[8]此论发掘朱子流行统体之说以建立仁体，实为灼见，由此也看出朱子思想的丰富和复杂。南朝李业兴与梁武帝论太极有无问题，李业兴以太极为有。《周易》哲学既有乾元坤元，则其诠释者不得不解答二者之关系。—，上可指称太极，下可指称阳爻画与数字一。

非太极之外，复有无极也。牟宗三特别重视《易传》与《中庸》的生成论传统，他以乾卦卦辞元亨利贞讲生成，则以乾元为根本，但又须在利贞即目的之部分引入坤元。

以从一到九的变化整体为太初，以复变为一为太始，此后为太极，太极分出天地为太素。不以熄灭而是以生训息。[26]此处引《乾凿度》谓乾坤相并俱生来对应两仪，是乾元、坤元同时而有，不存在时间上的先后。[14]惠栋采纳李业兴之说，以为太极不是无，而是元。

[45]惠栋以以乾元太极为七十子所传大义。而二、三以至于九（十），皆后起之数、后起之象，不宜用来表现太极。是天下之初，故曰至赜也。24 丁耘谓：道如是‘全，那么这‘一画，一定属于道。

但乾元形成之时即有凝定之作用出现，此最初之阴即可谓之坤元。13 清代的汉学与考据学当然不可以混为一谈。

然刘瓛此说实受自生之说影响，非汉儒古义。作为太极的三画之乾是乾元。

[36]惠栋据此谓：初九，元也，即太极也。近些年中国哲学界有建立新中国的形而上学[52]的诉求，这既是对于传统形上学问题的延续，也可以为我们的古代经典诠释提供新的视角。以大易生生之学改造佛教。35 李鼎祚：《周易集解》卷16，北京：中华书局，2016年，第481页。熊十力又谓：六十四卦以《乾》《坤》居首而建乾元，坤之元即是乾之元，本非二元，此七十子相传遗教，汉人犹存兹古义。偏言则一事，专言则包四者。

从循环的时间性而言，元是生物之初始的阶段。四、姚配中与曹元弼的批评姚配中虽受惠栋、张惠言之影响研治汉易，却又自出心裁，确立了自己对元的看法。

故复卦的初九可以作为通孔见到天地之心，而非天地之心（太极）本身。有极者，箕子所以衍畴。

2[8]欲澄清乾元、坤元的意义，还是要回到其语境：大哉乾元，万物资始乃统天与至哉坤元，万物资生乃顺承天，到底有何关系呢？惠栋解释至哉坤元曰：易有太极，极即一也。丁耘《道体学引论》一书，即以对牟宗三之四因说的反思为引子，又上溯至熊十力。

51 丁耘：《心物问题与气论》，《中国社会科学》2022年第6期。一七九曰气变，是太初也……易变而为一者，太易动而有气也。再者《彖传》言万物资始万物资生，是乾元、坤元为始、生的区别。由此可推，即便早年惠栋认同无极而太极之说，他也只是把无极当作不可见、无固定形体但仍然实存的另一种说法。

如无此‘一画，无论‘道意味着什么，它都无法示现、无法‘开始。乾元，即太极也……乾元是用，太极是体，体用不得无分。

所谓的俗说言乾坤缺毁，则易道损坏，张素卿已据《周易本义辩证》指出其直接针对的是朱子[16]，但《周易正义》《周易集解》实亦采用此说。最初那一画的阳爻虽未显现出整体的乾卦，却是乾卦的根基，故称乾元。

朱子明确地以太极为理，他解释无极而太极说：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。在惠栋看来，三十日阳亏即是无极（月相已不见）。

行乎阴阳，出入变化，则谓之神，即太极之行也。太极生两仪，太极，元也，阴阳未分，非有阳而无阴。38 姚配中：《周易姚氏学》序，《续修四库全书》第30册，第454,454页。从父母生子的取象上，不难理解资始、资生有何区别。

6 黎靖德编：《朱子语类》卷68，朱杰人主编：《朱子全书》第16册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第2265,2274页。[46]熊十力以乾元为本体，乾坤为其两面，由此批评船山之乾坤并建近乎二元论，非孔子之旨[44]。

张岱年谓前者似乎说太极即是元气，后者似乎太极与元气又有在上在下之别，但又说在上的五星又‘合于在下的五行。天地之大德曰生，生生之谓易，造化无一息不生，故生炁谓之阳也。

阴阳之气，相并俱生……函三为一，故复变而为一。至九而究尽，故曰七变而为九。

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